Личный сайт Защиринской Оксаны Владимировны

Главная / Сказкотерапия / Книги и статьи / Что мы знаем о сказке

Существует много причин, по которым будущему психологу приходится знакомиться с приемами профессиональной работы со сказкой (впрочем, зачем знакомится, их и в жизни хватает).

Во-первых, сказку знают все: «от мала до велика», на ее содержании происходит воспитание подрастающего человека. С дошкольного возраста мы стараемся активно закладывать у ребенка основу нравственного сознания и обращаемся к опыту многих поколений людей за ответом на вечные вопросы о добре и зле, религиозных заповедях, истине и вечных ценностях бытия.

Во-вторых, своим содержанием сказка развивает творческий потенциал, креативность. Речь идет о способности ребенка, взрослого удивляться и познавать, умении находить решение в нестандартных ситуациях, нацеленности на открытие нового и возможности к глубокому осознанию своего опыта.

Древняя мудрость советует: «Веди обычную жизнь необычным способом». Можно необычную жизнь вести обычным способом. Наделяя мир атрибутами нестандартности, мы начинаем относиться к этому восторженно, совершать действия вне шаблонов и стереотипов. Значит, мы учимся творить! С нами начинают происходит загадочные вещи – «прямо как в сказке».

Вы станете возражать: «Чудес не бывает!». Зато возникает ощущение, что мы способны на большее, нежели до прочтения сказки: настолько она увлекает человека, изменяя глубины сознания. Ведь приятные неожиданности случаются в нашей жизни (по типу: «Обещанного три года ждут!»). Вера в них не иссякла и постоянно живет в душе. Попробуй искорени! Это крайне важно, т.к. создаются условия для реализации потенциала человека как личности.

В-третьих, благодаря сказке совершается процесс познания окружающего мира. Он оживает для нас в новых образах, ассоциациях, интегрируя частное, индивидуальное в историю ментальностей (для здоровья полезно быть как все).

В-четвертых, осмысляя сюжеты творчества, мы учимся видеть самого себя в действиях, мыслях героев, живущих на страницах сказки. Мы формируем определенное мнение о различных типах отношений, человеческих характерах. Образы героев приглашают нас принять участие в процессе самопознания.

В-пятых, мы начинаем думать глобальными, общечеловеческими масштабами, принимая и используя опыт многих поколений. Вне социальной среды понять ее законы невозможно. Сказка как путеводная звезда ведет нас через толщи веков, интегрируя в культуру.

В-шестых, восприятие сказочных коллизий помогает активизировать уже имеющийся жизненный опыт человека.

В-седьмых, происходит развитие эмоциональной сферы через метафорические формы воплощения сказок, историй, притч, анекдотов. Это очень доступно ребенку и взрослому. При слове «волшебство», «волшебное» сразу возникает интерес, восторг. Причина такой реакции – особая, положительная мотивирующая семантика народного и авторского творчества1.

В-восьмых, сказка представляет собой мощнейшее средство психокоррекции. Человек учится не только находить собственные ошибки в поведении, общении, деятельности, но и моделировать ситуации их изменения, подвергая анализу личную активность через самоанализ в контексте сказочного сюжета.

В-девятых, реализуется научный синтез различных психотерапевтических техник. Их все органично объединяет единое сказочное повествование. Происходит своеобразная терапия средой, особой сказочной обстановкой.

Таким образом, к нам напрашивается тезис концептуального характера: сказка создает условия для максимальной реализации потенциала человека.

Т.Д. Зинкевич-Евстигнеева (1998) выделяет основные идеи (принципы) сказкотерапевтической психодиагностики, психокоррекции развития:

1. Психодиагностика с помощью «сказочных» приемов – проективная диагностика, которая позволяет описывать как целостную картину личности, так и ее отдельные проблемные и потенциальные элементы.
2. Сказкотерапевтическая коррекция – систематическое усиление потенциальных и творческих способностей человека, которые позволяют преодолевать проблемы человека. Она исключает директивность, императив при изменении негативных форм поведения. Предлагается принцип «расширения спектра альтернативных реакций». С этой целью предлагается множество моделей поведения в различных ситуациях, когда можно «прожить», «проиграть». Чем больше моделей, тем гибче социальный интеллект, тем лучше процесс социализации2.

Думается, что важность сказки для психического развития человека имеет большую, неувядающую ценность. Посмотрим пристальнее на ее содержание, представив себя в роли психолога-аналитика. Возникнет возможная мысль о том, что в жизни много коллизий из сказок, а в сказке герои похожи на нас с общеизвестными вопросами и проблемами. Мы отыгрываем свой опыт на сцене повседневности: выполняем различные социальны роли, выступаем в разнообразных амплуа. Нас подстерегают страхи, опасности, взлеты и падения. Когда-то в детстве нам об этом прочитали много сказок, а сейчас мы бессознательно начинаем ими руководствоваться в житейских перипетиях.

Так что же «спрятано» в сказочных сюжетах, почему они кладезь народной мудрости, к которой мы с таким удовольствием стремимся приобщиться? Пригласим на помощь в своих рассуждениях директора Института сказкотерапии Т. Д. Зинкевич-Евстигнееву. Она любезно согласилась «сказать несколько слов» о своих творческих изысканиях по этому поводу – ценность сказочных сюжетов для развития человека.

Постараюсь быть краткой и обращусь к важнейшим тезисам, которые заставят вас еще крепче полюбить сказку. Вот они.

1. Глубинный смысл сказки и ее мораль не дидактичны.

В сказках нет прямых нравоучений. Иначе ребенок будет стремиться делать все иначе, наперекор здравому смыслу3.

К примеру, вспомним сказку «Три поросенка». Самым привлекательным персонажем является старший Поросенок: умеет веселиться, построить дом, приютить друзей, отстоять свою и чужую жизнь. Он гибко соотносит принцип удовольствия с принципом реальности, представляя своим поведением, мироощущением абсолютно социально адаптированное существо, к тому же с творческим началом.

А теперь представим себе басню И. Крылова «Стрекоза и муравей», которая содержит явное нравоучение. Муравей слишком хорошо знает: «делу время, – потехе – час». Муравей крайне положителен, однако дети, как я думаю, любят и стрекозу, сочувствуют ей, когда муравей говорит: «Ты все пела – это дело, так пойди же, попляши!». Дети в этом могут себя увидеть: они тоже проказничают, получают выговоры родителей и переживают по этому поводу.

Сказка позволяет бессознательно идентифицировать себя со многими персонажами. Значит, появляются возможности:

• научиться прогнозировать будущие проблемы;
• вовремя видеть трудности и их устранять;
• гибко совмещать удовольствия и необходимые дела и т.д.

Сказка не выступает в роли ментора, «не учит жить», а помогает приобретать социальный интеллект, «мягко» намекая о проблемах и перспективах развития.

В волшебном повествовании мы часто встречаем метафоры, всегда проникающие в сферу бессознательного человека. Происходит активизация внутренних потенциальных возможностей. Человек ищет выход из ситуации. Метафора не директивна, она только намекает, направляет, наставляет4.

Основные особенности метафоры:

• создает вокруг человека ауру психологической защищенности;
• предоставляет человеку возможность приподняться над своей проблемой, посмотреть со стороны, что ему мешает.

Психолог получает уникальные возможности в процессе оказания помощи клиенту:

• активизировать его интуицию;
• развивать фантазию;
• учить мыслить в образах сказочной истории.

«Мягко» изменяется позиция пациента. Очень осторожно надо обходиться с интерпретацией. Например, существует одна восточная притча.

Один восточный властелин увидел страшный сон, будто у него выпали один за другим все зубы. В сильном волнении он призвал к себе толкователя снов. Тот выслушал его озабоченно и сказал: «Повелитель, я вынужден сообщить тебе печальную весть - ты потеряешь одного за другим всех своих близких!» Эти слова вызвали гнев властелина. Он велел бросить в тюрьму несчастного и призвать другого толкователя. Тот, выслушав сон, сказал: «Я счастлив сообщить тебе радостную новость - ты переживешь всех своих родных!» Властелин был обрадован и щедро вознаградил толкователя. Придворные очень удивились: «Ведь ты сказал ему то же самое, что и твой несчастный предшественник!» На что последовал ответ: «Мы оба одинаково истолковали сон. Очень многое зависит от того, не что сказать, а как сказать.

Сказки – ненавязчивое воспитательное средство. Они передают нравственные ценности, правила поведения. Причем, занимательные приключения героев, образность языка делают даже самую суровую мораль интереснее, приемлемее, безопаснее. Человек может осознавать неожиданно связь сказочной истории со своим поведением. Только во всем необходимо чувство меры, а то получится как у персонажа Джерома К. Джерома: прочитал медицинскую энциклопедию и обнаружил у себя почти все болезни.

Таким образом, воздействие через метафору может оказаться глубинным и удивительно стойким. Оно затрагивает не только поведенческие пласты психики, но и ее ценностную структуру.

2.  Собирательность образов. Неопределенность места действия и имени главного героя

Помните традиционное начало сказки: «В некотором царстве, в некотором государстве»... Нас сразу предупреждают, что такая история могла произойти где угодно. Определенное место действия психологически отдаляет читателя от событий, происходящих в сказке. Становится сложнее перенести себя в конкретное место событий, особенно если он там никогда не был.

Главный герой – собирательный образ. Имена главных героев часто повторяются в сказках. Отсутствие жесткой персонификации позволяет человеку с большей мотивацией, по собственному желанию идентифицировать себя с главным героем. У свободного творчества, фантазии нет никаких рамок.

3. Сказка как источник жизненного опыта, традиций. Многогранность и многоуровневость хранимой информации. Образность языка

Благодаря своему языку сказки легко запоминаются. Они перед нами просто роятся как трудолюбивые пчелы. В них закодировано:

• жизненный выбор,
• любовь,
• борьба со злом,
• преодоление себя,
• ответственность,
• взаимопомощь5.

Теперь представим распутье. У главного героя три варианта выбора действий. В жизни тоже постоянно существует проблема принятия решений по разным вопросам. В сказке оно происходит далеко не в пользу страждущего. Вместо богатства – дорога, причем, связанная с серьезными потерями. Благодаря самоотверженности в конце сказки герой оказывается самым богатым, счастливым. «Разумные» участники сюжета теряю все. И поделом! Нельзя быть прагматиком «до мозга костей».

Значит, сказка учить не разумным, а каким-то другим критериям выбора? Имеются несколько смыслов. Мы бессознательно выносим самый важный для себя. На протяжении жизни может меняться и восприятие сказки. Прежний опыт всегда обогащается новым, неизведанным. По мнению Н. Пезешкяна, так «работает» механизм хранения в сказочных историях личного опыта. Многогранность смыслов в одной и той же сказке может помочь человеку в разные периоды жизни решать актуальные проблемы. Это делает пациента более независимым от психолога.

Сказке все возрасты покорны. Попробуем предложить одну из интерпретаций знаменитой русской сказки «Колобок». В ней изображены последствия необдуманных, детских решений. В 3-5 лет ребенок может вынести мораль: «Взрослых надо слушаться» (на примере своего возрастного кризиса «Я сам»). Ребенок может, наоборот, стараться обходиться без помощи родителей (самообслуживание и пр.). Подросток же будет учиться общению с разными типами людей: «Зайцами», «Медведями», «Колобками», «Лисами». Взрослый постарается понять философскую подоплеку сказки, обратит внимание на причины и следствия поступков всех героев сказки.

Главное, что, переживая с героями и за героев, наблюдая за их судьбами, проживая сказочные ситуации, человек создает собственную картину мира. На ее основании он будет воспринимать различные ситуации и действовать определенным образом в житейских ситуациях.

Часто дети просят перечитывать одну и ту же сказку. Почему? Она может соответствовать настоящему мировосприятию ребенка, которому нелегко приходится в осознании логики взрослых. Ответы на свои возрастные вопросы легче найти в сказочных ситуациях, образах, сюжетах.

Взрослому сказки так же помогают избавиться от «чистой» логики, разумного стиля мышления. Творческое начало позволяет по-новому посмотреть на мир. Часто это способствует разрешению как внешних, так и внутренних конфликтов.
Итак, взрослые, студенты, школьники часто усваивают материал лучше, если предлагается пример из жизни, метафора. Образность важна для восприятия.

4. Признак настоящей сказки – счастливый конец. Психологическая защищенность. Философское, экзистенциональное осмысление действительности

Никто не будет отрицать существование сказочного разделения на добро и зло. Читателям ясно, кто мешает жить и каким способом его можно победить (с этим долго приходится разбираться с клиентом психотерапевту). Ребенок видит, что тот, кто совершил плохой поступок, обязательно получит по заслугам. Тот, кто проходит через все испытания, проявляет свои лучшие качества, обязательно вознаграждается. Действует сказочный закон: как ты относишься к миру, так и мир относится к тебе.

В сказках, как и жизни, зло выступает под маской добра, а добрый персонаж может изначально иметь непривлекательную личину. Однако в любом случае добро торжествует над злом. Это создает для человека состояние психологической защищенности: что бы ни произошло – все закончиться хорошо. Приходится убеждаться в том, что в любом случае испытания нужны, чтобы делать нас сильными, мудрыми. Вот и познаем через сказку подлинный смысл добра и зла, привыкаем к необходимости и важности испытаний, учимся прощать своих врагов, подставляя щеки.

Проблема трансформации героя вообще интересна сама по себе. Во-первых, своими превращениями он доказывает, что роль экспромта чрезвычайно велика. Во-вторых, просто победить зло недостаточно – важен процесс перерождения, трансформации «плохого» героя, важно понимание первопричин негативных проявлений. В-третьих, приобретается уникальный опыт самостоятельного решения труднейших ситуаций, когда читатель выступает в роли волшебника. Хороший конец – это не просто физическое уничтожение зла, а положительная трансформация главного героя: ему больше всех доставалось шишек, он и получил самую великую, ценную награду для себя.

5. Ореол тайны и волшебства. Раскрытие потенциальности

Волшебная сказка как живой организм – в ней только совсем мертвый «не дышит», но того гляди… Сами знаете: спрыснут живой водичкой и понеслось! Любой предмет может заговорить с кем угодно и о чем угодно. Благодаря этому психика читателя развивается. При чтении сказки он «вживается» в повествование, идентифицирует себя с различными персонажами. Формируется способность к децентрации (умение поставить себя на место другого человека), активизируется фантазия, интуиция. Идея достаточно бесхитростна: чувствуя нечто – приобретаю способность отличать себя от этого «нечто», понимать многогранность мира, собственную сопричастность ко всему происходящему, изменяющемуся6.

Только в сказке возможно все. Нет ментальных ограничений, существующих в обычной жизни. Здесь можно не бояться мечтать, строить образы Будущего, Желаемого7. В сказке «не работает» привычная формула: «Это у меня не получиться». Все возникающие неудачи временны, возможности любого еще не исследованы, не поняты. Поэтому хорош психологический прием: «Что бы Вы сделали, если у вас в руках оказалась волшебная палочка?». Сказка тем самым раскрывает человеческую потенциальность. Обретая опыт решения проблемы, читатель «сказочными» способами переносит его на реальные жизненные ситуации8.

Поблагодарим Татьяну Дмитриевну за экскурс в ценный мир сказок. Все очень убедительно. До свидания.

А… Вы скоро вернетесь?!

Сказки приходится дифференцировать, так как они имеют различный механизм психологического влияния, воздействия на человека. Он не всегда лежит на поверхности, чаще завуалирован, скрыт, не сразу доступен сознанию.

Первый вид сказок – художественные волшебные. Из названия понятно, что в них будет происходить что-то удивительное. Речь идет о различных вариантах превращений, могущественных старцах, ларцах и прочих заманчивых вещах. Сюжет будет очень извилистым, непредсказуемым, но в любой момент появятся помощники. Еще немного мучений и … счастливый конец!

Второй вид сказок – художественные о животных. Главными персонажами здесь являются различные звери, птицы, насекомые. Они живут, думают и действуют как люди. У них тоже все по-настоящему.

Третий вид сказок – художественные бытовые. В них действие обычно происходит в домах, подвалах, пещерах. Главные герои очень хозяйственны по своей натуре или, наоборот, разрушают собственный быт. Например,

Бейте тарелки, бейте розетки!
Вилки тупите, гните ножи!
Об пол бутылки! В печку салфетки!
Будет порядок – только скажи!
Рвите на части скатерти, гости!
Лейте на стулья жир от котлет!
Кости и корки под ноги бросьте!
Мажьте горчицей ценный паркет!
Чашки и рюмки – в чан с кипятком!
Ломом железным поворошите,
Выньте, откиньте и обсушите –
И на помойку все целиком!
Кто там без дела? Стыд и позор!
Эй, осторожней, хрупкий фарфор!
(Джон Р. Р. Толкиен. Песня гномов из повести «Хоббит»)

Такие сюжеты заканчиваются неожиданными вариантами и перспективами, так как многое зависит от деятельных персонажей, хлопочущих по хозяйству на страницах сказки. Если они не поддаются никаким позитивным изменениям, то влачат жалкое существование, их жизнь – безрадостные будни.

Четвертый вид сказок – художественные страшные. На читателя нагоняют страх ведьмы, упыри, лешие, оборотни, вурдалаки и прочая нечисть отвратного вида. Здесь выдержат только крепкие нервы: уж очень злостны и безобразны эти персонажи. Своими действиями они постоянно приковывают внимание, даже не являясь главными действующими лицами. Просто их поступки влекут катастрофические последствия.

Темнеет … Готовятся к чаю…
Дремлет Ася под маминой шубой.
Я страшную сказку читаю
О страшной колдунье беззубой.
О старой колдунье и гномах,
О принцессе, ушедшей закатом.
Как жутко в лесу незнакомом
Бродить ей с невидящим братом!
Одна у колдуньи забота:
Подвести его к пропасти прямо!
Темнеет… Сегодня суббота
И будет печальная мама.
Темнеет… Не помнишь о часе.
Из столовой позвали нас к чаю,
Клубочком свернувшейся Асе
Я страшную сказку читаю.
(М. Цветаева. В субботу)

О том, зачем так пугать детей и взрослых, подумает и предложит свою версию Михаил Васильевич Иванов в главе «Излечение сказками». Оставайтесь с нами!

Пятый вид – психотерапевтические сказки. Здесь рассказывается о многих проблемах человека, и каждый может узнать себя на страницах литературного произведения. Содержание сказки нас «лечит» своей неистребимой верой в добро: если есть яд, то много шансов обнаружить противоядие. Нас призывают не торопиться с выводами, не ждать скорейшего ответа на все вопросы, моментального обновления. Сказка – смена сюжетов, жизнь – долгий процесс, путь, в который каждый однажды пустился и бредет по пустыне и трещинкам сердца. Время врачует раны или стирает нас с лица земли – это в любом случает определенный результат. Надо только двигаться без устали вперед и… Кто его знает, чем все кончится.

Шестой вид – дидактические сказки. Содержание сюжета будет во многом иметь обучающий характер. Это удобные сказки, когда тебе все рассказали и сделали основные выводы. Хочешь – можешь жить по писанному.

Седьмой вид – психокоррекционные сказки. В данном случае нас пытаются конкретно научить уму разуму. Обычно такие сказки морализируют или заканчиваются нравоучениями: дескать, предупреждали, не послушался, теперь пеняй на себя. А ты, уважаемый читатель, тоже не подарок. Иди ума набирайся или перестань наркотизироваться. Безусловно, сейчас мы иронизируем, но своим содержанием сказка борется за позитивные и скорейшие изменения в поведении, личности человека. Нам советуют быстро взять себя в руки. Кому это, действительно, необходимо.

Предусмотрены и более корректные, щадящие варианты воздействия на клиента, когда четко объясняются чужие проблемы, а ты уж думай, решай как жить самому. Не придумаешь, спроси. Только у кого?

Восьмой вид – медитативные сказки. Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева (1998) пишет, что их пишут с целью накопления положительного образного опыта, снятия психоэмоционального напряжения, создания лучших моделей взаимоотношений, развития личностных потенциалов9.

Медитация представляет собой полное погружение в какой-либо процесс. Когда мы что-то увлеченно делаем (рисуем, сочиняем, играем), то это условно можно принять за медитацию.

Существуют общие условия для проведения медитаций:

• в помещении для занятий должно быть тепло, но не душно;
• освещение должно быть мягким и теплым. Не нужно добиваться полной темноты (это многих пугает);
• специально подобранная музыка для релаксации (звуки природы с наложенной мелодией);
• удобная поза. Положение «лежа, руки вдоль тела» вовсе не обязательно. Клиент располагается так, как ему удобно. Если человек не хочет закрывать глаза, не нужно настаивать на этом;
• ритуал «входа» и «выхода» из медитации предполагает неторопливость и постепенность.

Интересны медитативные сказки на осознание себя в настоящем – «здесь и сейчас». Характер изложения их текста – путешествие. Принцип построения сюжета максимально прост: «Мы с вами переносимся в удивительно сказочную страну, в самое ее сердце – на волшебную поляну. Мы лежим на ней и видим над собой высокое, чистое, голубое небо. Слушаем, как поют птицы и переговариваются деревья, журчит ручей. Чувствуем рядом аромат спелой земляники и свежевыпеченного хлеба – его только что испекла Добрая Волшебница, живущая неподалеку. А если мы протянем руку, то сорвем и положим в рот крупную ароматную ягоду и ощутим сладость спелой земляники. Шелковая молодая трава, устилающая Волшебную Поляну, нежно щекочет наши руки, ноги, лицо…»

Татьяна Дмитриевна считает, что подобные сказки, рассказанные под музыку, развивают воображение и произвольное внимание. Но главное, при систематических занятиях они учат ощущать Настоящее.

К. Г. Юнг как-то раз заметил, что благодаря сказкам можно лучше всего научиться изучать сравнительную анатомию человеческой психики10.

Психоанализ обращает внимание, в основном, на изучение волшебных сказок, так как в них мы видим общечеловеческую основу жизни.

Волшебные сказки – это то, что

1. понимаю все;
2. находится вне культуры, вне расовых различий, поэтому они способны легко мигрировать;
3. позволяет самоидентифицироваться. Например, слушая сказку о гадком утенке, человек хочет превратиться в принца. Это клиент с комплексом неполноценности. Получается, что сказка дает воодушевляющий и жизнеутверждающий пример для подражания, который напоминает человеку о неограниченных жизненных возможностях. Хочешь быть творцом своей судьбы – будь им! Кто мешает? Сам себе и мешаешь.

Интерпретация – это искусство и умение. Ему можно научиться только благодаря своему опыту, на практике работы с клиентом. Устроим маленький интеллектуальный тренинг. Например, важно обратить внимание на количество персонажей в начале и конце сказки. «У короля было 3 сына». Значит в семье 4 лица мужского пола. Нет матери, других женщин. В конце сказки появляются мать, невесты. Если три новых женщины, то в целом сказка посвящена высвобождению женского начала11.

Следующий вариант для размышления. Часто сказка начинается с проблемы: «старый король заболел», «крадут золотые яблоки». Важно понять, в чем же состоит психологическая проблема? Так ли была важна болезнь или кража по сравнению с бессознательным поведением персонажей, их ходом мышления.

Далее в психоанализе обращают внимание на характер перипетии (резкие изменения, взлеты и падения). Она может быть долгой или короткой. Это становится диагностическим фактором для разворачивающейся сказочной ситуации. Чем длительнее, тем выраженнее садистические тенденции в поведении персонажей или самого автора литературного произведения.

Далее кульминация (решающий момент). Все заканчивается хорошо или превращается в трагедию. Кульминация – высшая точка психического напряжения. Важно обратить внимание, как ведут себя при этом герои.

Далее развязка – лизис. Иногда и катастрофа. Горькая действительность. Как ее воспринимают действующие лица? На что настраивают самого читателя? Тут держи ухо в остро!

Сказочный герой – это архетипическая фигура, которая является моделью Эго, функционирующего в соответствии с Самостью.

Ветер – символ вдохновения, скорейших изменений. Значение данного мотива состоит в том, что человек позволяет своим мыслям и фантазиям свободно блуждать, следуя воздействиям, которые идут из глубин бессознательного. Главное – не утонуть!

Перепутье – обращение к бессознательному. Вы стоите и ждете, когда бессознательное придет на помощь, ответ возникнет изнутри. Вы позволяете  высказываться по этому вопросу: «Как жить (быть) дальше?». Чем не гамлетовский вариант?

Сказочное движение вниз. Спуск вниз – спуск в глубины бессознательного. Мы еще не обозначили свою проблему, но находимся в состоянии ее непрерывного поиска. Не мудрено, так как от этого зависит наше будущее.

Читатель, остается только познакомить тебя с кратким содержанием курса «Психологические техники: сказкотерапия», который читается на факультете психологии Санкт-Петербургского государственного университета. Приходи на занятия. Будем очень рады.

Она разработана в соответствии с государственным образовательным стандартом высшего образования «Государственные требования к содержанию и уровню подготовки выпускника по специальности 020400 – Психология».

Цель курса – познакомить студентов с концептуальными представлениями о сказкотерапии.

Задачи курса:

1. Изучить исторические аспекты развития сказкотерапии и видов сказок, а так же возможности использования данной психологической техники в современной психологической практике.
2. Формировать представления о практическом инструментарии сказкотерапевта.

В результате изучения материалов курса студенты должны:

• уметь давать психологическую интерпретацию различных видов сказок;
• уметь сочинять сказки в соответствии с потребностями психологической практики работы с клиентом;
• уметь конструировать терапевтические метафоры, применять ассоциации, которые могут быть использованы в различных случаях психологического консультирования;
• уметь проводить диагностическое исследование с помощью проективных сказкотерапевтических методов.

Содержание дисциплины

1. Понятие о сказкотерапии
   Предмет и объект сказкотерапии. Сказкотерапия как один из природосообразных видов передачи социального опыта в процессе филогенеза. Истоки волшебства (язык метафор). Символизм мифов, преданий, сказок, былин, саг. Психологический смысл древних и современных метафор. Проблема воздействия метафор на человека (духовный, эмоциональный, когнитивный уровень восприятия волшебства). Психологизм русской народной сказки. Метафоры в психокоррекционной работе. Сказкотерапия в педагогике и психологии. Возможности и специфика использования сказкотерапии в специальном образовании.
2. Истоки концепции сказкотерапии
   Разнообразие подходов при формировании концепции сказкотерапии. Сказкотерапия и устное народное творчество: предания, сказы, былины, саги. Мифотворчество. Создание легенд. Понятие о комплексной сказкотерапии: куклотерапия, рисование сказок, сочинение сказок, постановка сказок.
3. Виды сказок
   Художественные сказки. Дидактические сказки. Психотерапевтические сказки. Медитативные сказки. Психокоррекционные сказки. Сказкотерапия в клинической психологии. Современные технологии сказкотерапии. Использование сказок в оздоровительной цветомедитации. Исцеляющие истории. Притчи для восстановления духовных и физических сил. Сказкотерапия и гармония внутрисемейных отношений. Сказкотерапия и «работа со смертью». Сказкотерапия и экзистенциальная психология.
4. Формы работы со сказками
   Направления сказкотерапии: сочинения, анализ, рассказывание, драматизация, рисование сказок. Изготовление кукол-марионеток. Медитация на сказку. Имидж-терапия. Постановка сказок на песке.
5. Технология создания сказок. Моделирование сказочного сюжета. Символизация. «Карты Проппа».
6. Моделирование сказочного сюжета. «Карты Проппа» и логическая последовательность сказочного сюжета. Запрет или предписание. Нарушение. Вредительство. Отъезд героя. Задача. Встреча с дарителем. Волшебные дары. Появление героя. Сверхъестественные свойства антигероя. Борьба. Победа. Возвращение домой. Прибытие. Ложный герой. Трудные испытания. Ликвидация беды. Узнавание героя. Изобличение ложного героя. Наказание ложного героя. Свадьба. Варианты работы с картами Проппа при моделировании сказочного сюжета: сочинение по очереди, группами, с конца, с середины и пр.
7. Проектирование диагностических методов сказкотерапии. Интерпретация песочных картин, сказок, рисунков.

Активные методы обучения

Лекционный материал, по возможности, читается в интерактивной форме. Преподаватель постоянно поддерживает обратную связь со студентами. В процессе обмена информацией им показываются возможности использования вербальных и невербальных средств коммуникации при передачи мыслей о содержании сказочных сюжетов. Высокая познавательная активность позволяет студентам усваивать ценность теоретических знаний для развития практических умений психолога для работы с людьми.

Студенты-психологи в процессе практических занятий имеют возможность:

1. самостоятельно смоделировать сказочный сюжет;
2. выполнить песочную картину, рисунок с последующим анализом;
3. провести аналитическую работу с метафорами;
4. выполнить медитацию на сказку;
5. в устной и игровой форме сконструировать собственный профессиональный имидж.

Практика превращаются в своеобразную лабораторию творчества.

Привлекаются активные дополнительные методы обучения. Среди них:

• метод дедуктивного выведения, при котором студентам предлагаются алгоритмы выполнения предложенных заданий. Его специфика заключается в том, что преподаватель предлагает студентам только основные (опорные) положения, схемы, а найти решение вопроса необходимо благодаря самостоятельным творческим действиям. Усилия познавательного характера создают условия для многостороннего анализа полученного результата. В основе метода лежит заранее заданный алгоритм способа выведения логического построения своего решения, гипотезы. Поощряются любые модификации в выполнении заданий.
• попутный метод (метод «проб и ошибок»), когда не даются объяснения к практическому заданию, но студент после его выполнения получает возможность самоанализа собственных действий.
• метод подачи знаний путем устного проблемного сообщения. В данном случае преподаватель создает условия для самостоятельного размышления студента над целым рядом вопросов теоретического и практического характера. За размышлениями следует попытка передать их в интерактивной устной форме. В результате использования данного методы усиливается мотивационный компонент обучения.
• метод объяснения путем организации получения знания в самостоятельном эвристическом поиске. В данном случае преподаватель ставит перед студентом только вопрос или задачу проблемного характера. Готовый алгоритм ее решения отсутствует. Например, провести дифференциацию восприятия сказочного сюжета людьми с различным типом темперамента или выраженными патохарактерологическими особенностями. Принцип дифференциации студенту необходимо определить самостоятельно и обосновать свое решение. Ценными при использовании данного метода является неоднократные попытки выдвигать всевозможные гипотезы. Эвристический поиск может занять довольно продолжительное время, потребовать дополнительных посещений специальных (коррекционных) учреждений, поликлиник, отделений и консультаций с практикующими специалистами. Заключением такого поиска будет служить свободная дискуссия по поставленной проблеме.

1. Пропп В. Я. Морфология сказки. СПб., 1969.
2. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Путь к волшебству. Теория и практика сказкотерапии. СПб., 1998.
3. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Путь к волшебству. Теория и практика сказкотерапии. СПб., 1998.
4. Баркер Ф. Использование метафор в психотерапии. Эффективное использование метафор и анекдотов в психотерапии. Воронеж, 1995.
5. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Сказкотерапия как историческая форма передачи жизненного опыта // Историческая психология и ментальность. Детство. Семья. Быт / Под ред. О. В. Защиринской. СПб., 2001. С. 101–125.
6. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Сказки звездной страны Зодиакалии. Практикум по сказкотерапии. СПб., 1997.
7. Грабенко Т. М., Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Чудеса на песке. Песочная игротерапия. СПб., 1998.
8. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Путь к волшебству. Теория и практика сказкотерапии. СПб., 1998.
9. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Путь к волшебству. Теория и практика сказкотерапии. СПб., 1998.
10. Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 1998.
11. Франц М-Л фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке / Под ред. В. В. Зеленского. Пер. с англ. Р. Березовской, К. Бутырина. СПб., 1998. С. 45–94.